El 17 de octubre fue reconocido por Naciones Unidas como el Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza. En torno a este día se suele hablar de datos, de políticas, pero en esta ocasión quiero centrar mi reflexión en torno a cómo concebimos la pobreza y qué consecuencias pueden tener los discursos que emitimos sobre ella.

El ser humano tiene cierta predisposición a apartar, a excluir, a tratar de no ver en su complejidad todo aquello que le resulta amenazante o molesto. La pregunta que formulo en este sentido es la siguiente: ¿Es la pobreza uno de esos fenómenos?

Aclarar en primer lugar que ese miedo o esa molestia sentidas no tienen que ver exactamente con el propio fenómeno de la pobreza, sino con cómo es concebido, con cómo es construido socialmente. Así, no es lo mismo considerar que la pobreza tiene causas estructurales, es decir, que es una cuestión social, que situar su origen en las malas decisiones personales, es decir, que es una cuestión moral. En el segundo caso, se excusa a la estructura social y política, mientras que se culpabiliza a la víctima. Tampoco es lo mismo considerar que las personas en situación de pobreza son ciudadanía titular de derechos y deberes, que observarlas como individuos que no aportan nada a la sociedad y que parasitan las políticas sociales. En el segundo caso, se las considera personas aprovechadas, no merecedoras de la solidaridad social. Ni tampoco es lo mismo concebir que la inclusión, la salida de la pobreza exige la puesta en marcha de un conjunto de actuaciones en múltiples ámbitos (ingresos económicos, empleo, vivienda, salud, relaciones sociales, etcétera), que considerarla únicamente una cuestión de motivación personal, de esfuerzo personal suficiente. De nuevo, en el segundo caso se volvería a responsabilizar a la víctima.

Ese tipo de visión individualista y culpabilizadora de la pobreza es la que genera esos sentimientos de amenaza y molestia, es la que incita a apartar la vista, a rechazar, a considerar a las personas en situación de pobreza como las otras, como extrañas, como individuos que nunca serán nosotros y nosotras, y que nunca seremos ellos y ellas. La filósofa Adela Cortina puso nombre a este fenómeno en un artículo publicado en el año 1995, en el que denominó aporofobia al rechazo, el miedo, el odio, hacia las personas pobres.

La aporofobia no surge de manera natural ni espontánea, sino que se retroalimenta con el contexto socioeconómico y político de cada coyuntura. Así, los valores utilitaristas, individualistas y competitivos del modelo neoliberal imperante en nuestras sociedades, son coherentes con el tipo de concepción de la pobreza que sustenta la aporofobia. De hecho, los agentes políticos y mediáticos de las derechas y ultraderechas contribuyen decisivamente a la extensión y fortalecimiento de la aporofobia. ¿Por qué? Porque sitúa el foco de atención en la responsabilidad individual, desviándolo de problemas estructurales como la desigualdad, la especulación en la vivienda o la precariedad del empleo. Porque es útil para justificar la introducción de recortes y de enfoques punitivos en la gestión de las políticas públicas. Porque genera enfrentamiento entre los sectores precarizados y los sectores aún más desfavorecidos (perceptores de rentas mínimas, población migrante no regularizada, etcétera), debilitando las estrategias de lucha unitarias frente a los factores estructurales de la pobreza.

Un buen ejemplo es la decidida labor aporofóbica que las derechas navarras desarrollan a través de sus propuestas legislativas y de los mensajes de sus portavoces, especialmente en torno a la renta garantizada. Esta prestación es el derecho garantizado que toda la ciudadanía navarra tenemos a disponer de unos ingresos económicos mínimos, si lo precisamos en algún momento de nuestra vida. Protege al 5% de la población navarra, en torno a 15.000 de ellos niños y niñas. Sin embargo, para UPN, PP y VOX, se ha convertido en una de sus herramientas predilectas para ejercer la labor de oposición. Y para ello, las derechas navarras siguen al pie de la letra el manual de la aporofobia. Por ejemplo, el actual presidente de la comisión gestora del PP de Navarra, y nuevo socio electoral de UPN, Sergio Sayas, culpabiliza a las personas en situación de pobreza, afirmando que “se está dando dinero a gente que parece no estar dispuesta a trabajar”. Se compromete incluso a “lanzar una cruzada”, porque “se acabó vivir del cuento”. Por su parte, UPN incide también en la idea del “abuso de este tipo de derechos” y reflejó con claridad su modelo en un video que comparaba, a los vagos perceptores de la renta garantizada, frente a la “Navarra que madruga”.

Estos discursos de odio no solo se han incrementado en los últimos años, sino que es previsible que sigan extendiéndose al albur de la expansión de las derechas populistas y autoritarias por el mundo. Por ello, la agenda democrática, progresista y antifascista debe reforzar la presencia de la lucha contra la aporofobia, incluyendo aún más a las propias personas en situación de pobreza. Como señala Adela Cortina, otra miseria más de la aporofobia es que sus discursos son monológicos, porque no considera interlocutores a las personas en situación de pobreza, porque no considera que tengan derecho a réplica. Nuestro modelo debe seguir siendo el contrario, porque las personas en situación de pobreza también son nosotras, porque podríamos ser ellas.

El autor es parlamentario en el Parlamento de Navarra por EH Bildu Nafarroa